眼儿媚·中元夜有感

纳兰性德〔清代〕

手写香台金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。
欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。西风不管，一池萍水，几点荷灯。

完善

抒情怀人亡妻

译文及注释

译文
亲手抄录的佛经已供在佛殿之上，只盼来生能与你再续因缘。莲花更漏缓缓转动，时光一点点流逝，夜色将尽时，杨柳枝上的露水正轻轻滴落。这夜我又抄经至天明，佛祖该是知晓我的一片诚心了吧。
若想知晓奉倩那伤心至极的心境，唯有这秋日里的荷灯能够作证。水面上，几盏荷灯伴着孤零的浮萍轻轻漂荡，西风却毫不怜惜地朝它们吹了过去。

注释
眼儿媚：词牌名，又名《秋波媚》。双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。中元：指农历七月十五日。旧俗民间于此日有祭祀亡故亲人的活动，是日于水上放荷灯，以奠亡灵。
香台：佛殿之别称，即烧香之台。
金字经：佛经。

展开阅读全文

创作背景

　　词写于公元1677年（康熙十六年）七月十五日，作者的妻子卢氏刚亡故不久，又恰逢农历七月十五中元节，祭祀亲人，词人为了怀念妻子写下了这首歌。

参考资料：完善

1、闵泽平编著．纳兰词全集汇编汇评汇校：崇文书局，2012.03：第45页

简析

　　词的上片．说词人想尽种种办法，想让自己的精诚感动神明，即便是死生之遥，仍痴心不改。词的下片，从沉溺转入惑溺，从内景转到外景，含有无边的惆怅。整首词反映的是比生离更痛苦的死别，词中通过写景及用典，生动形象地表达了词人对妻子卢氏的怀念之情，充溢着厚重深浓的悲痛之情。

完善

赏析

　　纳兰性德写下这首词时，妻子卢氏刚亡故不久，又恰逢祭祀之日。昔日朝夕相伴的人，如今竟成了需要吊唁的逝者，这般境遇怎能不让他泪落不止？满心伤痛的他，亲手用金泥抄写金字经（即佛经），一遍又一遍，笔触间满是虔诚，也藏着殷殷祈求——只愿来生，还能与卢氏再续今生缘分，重结连理。自卢氏离世后，纳兰对佛学的钻研愈发痴迷，这其实不难理解：深陷情伤、痛于生死相隔的他，唯有在佛学中寻求心灵的净化与慰藉，痴情难遣、相思刻骨之际，也只能借反复抄经，企盼来世因缘，以表一片赤诚。

　　词中“莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚”两句，皆取自佛家典故，且语带双关。“莲花漏”是古时一种雅致的计时工具，说法虽有不同

纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。虽侍从帝王，却向往经历平淡。特殊的生活环境背景，加之个人的超逸才华，使其诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。流传至今的《木兰花令·拟古决绝词》——“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”富于意境，是其众多代表作之一。

完善

猜您喜欢

题自画大树

项圣谟〔清代〕

风号大树中天立，日落西山四海孤。
短策且随时旦暮，不堪回首望菰蒲。

完善

忆秦娥·长飘泊

纳兰性德〔清代〕

长飘泊，多愁多病心情恶。心情恶，模糊一片，强分哀乐。
拟将欢笑排离索，镜中无奈颜非昨。颜非昨，才华尚浅，因何福薄。

完善

说钓

吴敏树〔清代〕

　　余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之月，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至乎塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。余曰：“是小鱼之窃食者也，鱼将至矣。”又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，间乃一得，率如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。归而妻子劳问有鱼乎？余示以蓝而一相笑也。乃饭后仍出，更诣别塘求钓处，逮暮乃归，其得鱼与午前比。或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉，卒未尝多得，且或无一得者。余疑钧之不善，问之常钓家，率如是。

　　嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉？其始之就试有司也，是望而往，蹲而视焉者也；其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举也，是得鱼之小者也；若其进于礼部，吏于天官，是得鱼之大，吾方数数钓而又未能有之者也。然而大之上有大焉，得之后有得焉，劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时，老死而不知休止，求如此之日暮归来而博妻孥之一笑，岂可得耶？夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉？

完善