后围棋歌赠小李

昔年鲍景远，吾尚赠之诗。
纵横妙无匹，谓是棋中师。
今来邂逅得小李，未知与鲍谁雄雌？
但见其精神炯炯，迥如孤隼扬秋姿。
临枰扫坚敌，易若摧枯枝。
随手下子无留意，其初不过三与六，保角依旁起边幅。
忽然变作常山蛇，八阵旌旗耀鱼腹。
或时乘危断更续，蚁附猿攀下绵竹。
或时脱险去莫逐，夜半鸡鸣出函谷。
横飞平寨王彦章，据险当阳张翼德。
或有时而松，四围垓下歌楚声。
或有时而快，白马坡前犯麾盖。
或有时而暗，赵帜满营俄变汉。
或有时而奇，火鼓连天枭郅支。
相持广武只斗智，坚忍时为汉高帝。
渭南护战奉节制，独立毅然辛佐治。
飞书燕将献降城，手剑齐人返侵地。
又如泰山肤寸云初兴，雨风斗黑雷翻空。
咸阳火起初若萤，片时烧遍秦王宫。
天官星宿罗心胸，地师点穴当来龙。
九针神秘按脉络，纤毫不爽《灵枢经》。
堤穿一线走万壑，五丁山为金牛凿。
深林赤手虎可搏，鸠夺危巢失干鹊。
抛饵忙牵掣海鳌，弯弧命中横秋鹗。
嗟君此手信绝伦，满堂观者惊犹神。
男儿不艺则已矣，艺则须高天下人。
李君谓我能谈艺，苦苦索诗攀鲍例。
读书博塞总亡羊，况复我才非盖世。
红烛青尊坐永宵，为君信口发长谣。
侬家自爱虚窗日，未肯轻于局上消。

问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。

　　初七日，自坪头潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里，山口渐夹，有馆曰桃花坞。循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒峦夹翠，涉目成赏，大抵胜在寒、明两岩间。涧穷路绝，一瀑从山坳泻下，势甚纵横。出饭馆中，循坞东南行，越两岭，寻所谓”琼台”、”双阙”，竟无知者。去数里，访知在山顶。与云峰循路攀援，始达其巅。下视峭削环转，一如桃源，而翠壁万丈过之。峰头中断，即为双阙；双阙所夹而环者，即为琼台。台三面绝壁，后转即连双阙。余在对阙，日暮不及复登，然胜已一日尽矣。遂下山，从赤城后还国清，凡三十里。

　　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

　　命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。

　　孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

　　愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”

　　呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。