赠刘俊民先辈

刘君卓荦士，出知诗书胄。
眉目俨如画，幽花眩晴昼。
踉跄忽来谒，进退颇温茂。
自言宅偃师，家昔千金富。
大父名法从，累累印悬绶。
文辞补元化，求者辄奔走。
继此簪缨余，矜庄事雕镂。
无食不凫翠，有衣总文绣。
兰舟盟津水，蜡屐穀城岫。
或骑紫骝马，深林出从兽。
黄须年少儿，执矢列先后。
一发巧中肋，欢声溢郊囿。
狼兔悬宝鞍，归来荐清酎。
燕姬白如雪，时唱清角侑。
人意天上郎，雌伏不敢雊。
一旦黄金尽，其事乃大谬。
渔樵来争席，傔媵或昂脰。
愤来气屡绝，十起九颠仆。
折节去读书，攻苦分句投。
初如蛇入筒，渐类雏脱矰。
把笔学为文，众色纷采就。
又恐误儒冠，杂艺亦兼究。
雅琴辨商宫，古文参篆籀。
六物推休祥，八卦占爻繇。
更参九箴法，俞穴别肤腠。
闻棋与握槊，赌胜欲起斗。
不觉疾声呼，有若熊虎吼。
最便结风舞，唯恐技难售。
偶逢玳筵张，肴核列饤饾。
酒酣两耳热，徐起整衿袖。
文鸾侧惸翎，皓鹤仰褰噣。
蹑节眄盘鼓，回旋逐音奏。
虽得诸工怜，不博两眉皱。
使者天上来，会合诚薢茩。
负书亟从之，何翅杵投臼。
三河及幽并，无地不驰骤。
登高或吊古，感时更怀旧。
恨无息肩所，若沈疴待灸。
前年往龙漠，气序异常候。
八月雪即飞，一夜三尺厚。
今年度庾岭，热气甚蒸镏。
老梅虽未花，铁干倚云瘦。
欲俟喘息定，阴厓聊宿留。
王虺长过竹，矫首出嵚窦。
日光夹明镜，铄我汗如沤。
闲目但待噬，有术不暇祝。
性命鸿毛轻，几被山鬼蹂。
年来自惩创，此险安可复。
俯思十载间，行事贱如畜。
徒然召悲辛，寸禄焉能收。
即将巢云松，终老友猿狖。
予闻心鼻酸，宛若身在疚。
于时十月交，日月会龙犭尨。
霜风吹人急，层衣悉穿漏。
百龄驹过隙，胡不重栖宿。
须知学践形，庶不惭载覆。
勺水当离尊，赠诗比粮糗。
归欤勿久留，吾言不能又。

　　解缙尝从游内苑。上登桥，问缙：“当作何语？”对曰：“此谓一步高一步。”上大说。及下桥，又问之。对曰：“此谓后边又高似前边。”上大说。一日，上谓缙曰：“卿知宫中夜来有喜乎？可作一诗。”缙方吟曰：“君王昨夜降金龙。”上遽曰：“是女儿。”即应曰：“化作嫦娥下九重。”上曰：“已死矣。”又曰：“料是世间留不住。”上曰：“已投之水矣。”又曰：“翻身跳入水晶宫。”上本欲诡言以困之。既得诗，深叹其敏。

吁嗟乎！
沧海扬尘兮日月盲，神州陆沉兮陵谷崩！
藐孤军之屹立兮，呼癸呼庚。
余悯此孑遗兮，遂息机而寝兵。
方壶圆峤兮，聊驾税以薶名。
神龙鱼腹兮，罹此豫且之罾。
余生则中华兮，死则大明，
寸丹为重兮，七尺为轻。
维彼文山兮，亦羁絏于燕京，
黄冠故乡兮，非余心之所馨。
欲慷慨而自裁兮，既束缚而严更，
学谢公以绝粒兮，奈群喙之相并。
等鸿毛于一掷兮，何难谈笑而委形，
忆唐臣之啮齿兮，视鼎镬其犹冰。
念先人之践土兮，愧忠孝之无成。
翳嗣子于牢笼兮，痛宗祀之云倾。
已矣夫！荀琼谢玉兮，亦有时而凋零。
余之浩气兮，化为风霆；
余之精魂兮，变为日星。
尚足留纲常于万祀兮，垂节义于千龄。
夫何分孰为国祚兮，孰为家声。
歌以言志兮，肯浮慕兮箕子之贞？
若以拟乎正气兮，或无愧乎先生。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！