雪鹤篇赠詹同文

有鹤有鹤丁令威，碧玉为骨玄霜衣。
曾城十二身所依，千年伐毛一度归。
洗髓织女黄姑矶，瑶台雪花大十围。
食之神爽肉不肥，乘风振羽芳菲菲。
丹砂结顶烨有辉，咳唾璀错生珠玑。
朝游明星夕大霡，腾光蹑景超巍危滕六骖乘虹霓，蕊宫仙
娥顼帝妃。
熔云炼雨成琼葳，眩晃昼夺扶桑辉。
离眸闪烁不可睇，回猋襜襜翼缟旂。
白虎觳觫艮厥腓，鸾鹓鸟鸿鹑鹄翚。
鹭鹗鹳鹊篸与飖，局促缩朒潜崿崎。
惟有皓鹤从之飞，竦翮夜过东皇畿。
玲珑琪树戛金徽，砉然长鸣惊海圻。
海波喷作烟雾霏，马衔罔象蹲若寔。
鲲鲸夭矫相嘘唏，银河腹坚胶蜄豨。
王母桃花冻不绯，五色石裂女娲噫。
祝融上诉开九扉，帝命养之青锁闱。
赐以沆瀣怜其饥，朝朝暮暮朝太微。
翅翎披拂天香馡，北斗粲烂星依希翠赮抱日露未晞，圆肮
修趾逸且颀。
跄跄蹈舞霍以挥，散仙引领空相希。
嗟哉清峻天下稀，勿叹辽东城郭非。
桂华窅洼甘露溰，味美远胜商山薇。
撷英为羞堪咀叽，比之琅玕亦庶几。
盘空硬语去脂韦，歌以赠君君莫讥。

　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

　　盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

　　京城多信女巫。有陈五者，厌其家人信之笃，莫能治。一日含青李于腮，绐家人：“疮肿甚痛。”不食而卧终日。其妻患之，召巫治之。巫谓五所患乃疔疮也，以其素不敬神，神不之救。家人再拜，恳祈，然后许之。五佯作呻吟状，语家人云：“必得神巫入视救我。”巫入视之。五乃从容吐青李，捽巫，批其颊而叱之。巫疾走亡之。自是家人不复信巫。

洞庭叶未下，潇湘秋欲生。
高斋今夜雨，独卧武昌城。
重以桑梓念，凄其江汉情。
不知天外雁，何事乐长征？