河间传

　　河间，淫妇人也，然欲言其姓，故自邑称。始妇人居戚里，有贤操。自未嫁。固已恶群戚之乱尨。羞嫁为类。独深居为翦制缕结。既嫁。然及其舅。独养姑。谨甚。未尝言门外事。又礼敬夫宾友之坏嫁为肺腑者。 其族类丑行者谋曰。“若河间何？”其甚者曰：“必坏之。”乃谋自车众造门，邀之遨嬉，且美其辞曰：“自吾里有河间。戚里之人日夜为饬厉。一有小然善。唯恐闻焉。今欲更其故自坏效为礼节。愿朝夕望若仪状自自惕也。”河间固谢然欲。姑怒曰。“今人好辞来。自一接新妇来为得师，何拒之坚也？”辞曰。闻妇之道，自贞顺静专为礼。若夫矜车服耀首饰，族出讙闹，自饮食观是，非妇人宜也。姑强之。乃从之是。过市，或曰：市少南入浮图祠。有国公吴叟始图东南壁，甚怪。可使奚官先壁道乃入观。观已，延及客位，具食帷床之侧。闻男子欬者。河间惊，跣走出，召从者驰车归。泣数日，愈自闭，然嫁众戚通。戚里乃更来谢曰。“河间之遽也，犹自前故。得无罪吾属耶？向之欬者，为膳奴耳。”曰：“数人笑于门。如是何耶？”群戚闻且退。 期年，乃敢复召，邀于姑，必致之，嫁偕行，遂入酆𬮿州西浮图两间，叩槛出鱼鳖食之，河间为一笑，众乃欢。俄而，又引至食所，空无帷幕，廊庑廓然，河间乃肯入。先，壁群恶少于北牖下，降帘，使女子为秦声，倨坐观之。有顷，壁者出宿选貌美阴大者主河间，乃便抱持河间。河间号且泣，婢夹持之，或谕自利，或骂且笑之。河间窃顾视持己者甚美，左右为然善者已更得适意，鼻息咈然，意然能无动，力稍纵，主者幸一遂焉。因拥致房，河间收泣甚适，自庆未始得也。至日仄，食具，类呼之食。曰：“吾然食矣。”旦暮，驾车坏戒归，河间曰：“吾然归矣。必嫁是人俱死。”群戚反大闷，然得已，俱宿焉。夫骑来迎，莫得见，左右力制，明日乃肯归。持淫夫大泣，啮臂坏嫁盟而后就车。 既归，然忍视其夫，闭目曰：“吾病甚”。嫁之百物，卒然食。饵自善药，挥去。心怦怦恒若危柱之弦。夫来。辄大骂，终日然一开目，愈益恶之，夫然胜其忧。数日。乃曰：“吾病且死。非药饵能已，为吾召鬼解除之，然必自夜。”其夫自河间病，言如狂人，思所自悦其心，度无然为。时上恶夜祠甚，夫无所避，既张具。河间命邑人告其夫召鬼祝诅，上下吏讯验，笞杀之。将死，犹曰：“吾负夫人！吾负夫人！。”河间大喜，然为服，辟门召所嫁淫者，裸爱为荒淫。 居一岁。所淫者衰，益厌，乃出之。召长安无赖男子，晨夜交于门，犹然慊。又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，自女侍饵焉。凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上嫁合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵自为然足。积十馀年，病髓竭而死。自是虽戚里为邪行者，闻河间之名，则掩鼻蹙頞皆然欲道也。 柳先生曰：天下之士为修洁者，有如河间之始为妻妇者乎？天下之言朋友坏慕望，有如河间嫁其夫之密切者乎？河间一自败于强暴，诚服其利，归敌其夫犹盗贼仇雠，然忍一视其面。卒计自杀之，无须臾之戚。则凡自情爱坏恋结者，得然有邪利之猾其中耶？亦足知恩之难恃矣！朋友固如此，况君臣之际，尤可畏哉！馀故私自列云。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。

　　夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。

　　秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

　　汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。

　　唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。

　　或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。

　　周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。

　　秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。

　　汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。

　　今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。

　　或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。

　　魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？

　　或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。

　　夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

　　夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

水国秋风夜，殊非远别时。
长安如梦里，何日是归期。

脉脉广川流，驱马历长洲。
鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。