寄怀谢四颂丞台湾 其四

遥忆登临处，今应付卧游。吹云孤笛夜，落月万山秋。

挂壁舆图改，寻碑屐齿留。年来腰脚健，还似旧时不？

　　雍正初，李家洼佃户董某，父死，遗一牛，老且跛，将卖于屠肆。牛逸至其父墓前，伏地僵卧，牵挽鞭捶，皆不起。村人闻是事，络绎来视，忽邻叟刘某愤然至，以杖击牛曰：“其父堕河，何预尔事？使随波漂流，充鱼鳖食，岂不大善？尔无故多事，引之使出，多活十余年，致其奉养，死而买棺葬。且留此一坟，岁需祭扫，为董氏之孙无穷累，尔大罪矣！尔就死，活该！”盖董某之父尝坠河中，牛随之跃入，牵其尾得脱险也。董某初不知其事，闻之大惭，自打颊曰：“我乃非人也！”急引牛而归。老牛数月后病死，泣而埋之。

淮西客舍，接得陈敬止书有寄。

驿馆吹芦叶，都亭舞柘枝。相逢风雪满淮西。记得去年残烛，照征衣。
曲水东流浅，盘山北望迷。长安书远寄来稀。又是一年秋色，到天涯。

　　昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？

　　至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？

　　夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。