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东北一枝花 -张哈哈

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邵雍的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。 —— 邵雍《渔樵问对》

夫名也者，实之客也；利也者，害之主也。 —— 邵雍《渔樵问对》

名生于不足，利丧于有余。 —— 邵雍《渔樵问对》

终则有始，终始之间，其天地之所存乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。 —— 邵雍《渔樵问对》

利用出入之谓神，名体有无之谓圣。 —— 邵雍《渔樵问对》

又安有我于其间哉？ —— 邵雍《渔樵问对》

是知我亦人也，人亦我也。 —— 邵雍《渔樵问对》

我与人皆物也。 —— 邵雍《渔樵问对》

此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

用天下之口为己之口，其口无所不言矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

天下之观，其于见也，不亦广乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

天下之听，其于闻也，不亦远乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

天下之言，其于论也，不亦高乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

天下之谋，其于乐也，不亦大乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎。 —— 邵雍《渔樵问对》

非唯一时之天下渭之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎。 —— 邵雍《渔樵问对》

过此以往，未之或知也已。 —— 邵雍《渔樵问对》

樵者问渔者曰：子以何道而得鱼？ —— 邵雍《渔樵问对》

曰：吾以六物具而得鱼。 —— 邵雍《渔樵问对》

曰：六物具也，岂由天乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

曰：具六物而得鱼者，人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

具六物而所以得鱼者，非人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

樵者未达，请问其方。 —— 邵雍《渔樵问对》

渔者曰：六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。 —— 邵雍《渔樵问对》

一不具，则鱼不可得。 —— 邵雍《渔樵问对》

然而六物具而不得鱼者，非人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。 —— 邵雍《渔樵问对》

是知具六物者，人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

一命一份，人其逃乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

曰：何谓份？ —— 邵雍《渔樵问对》

何谓命？ —— 邵雍《渔樵问对》

曰：小人之遇福，非份也，有命也；当祸，份也，非命也。 —— 邵雍《渔樵问对》

君子之遇祸，非份也，有命也；当福，份也，非命也。 —— 邵雍《渔樵问对》

渔者谓樵者曰：人之所谓亲，莫如父子也；人之所渭疏，莫如路人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

利害在心，则父子过路人远矣。 —— 邵雍《渔樵问对》

父子之道，天性也。 —— 邵雍《渔樵问对》

利害犹或夺之，况非天性者乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

路人之相逢则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也。 —— 邵雍《渔樵问对》

有利害在前，则路人与父子，又奚择焉？ —— 邵雍《渔樵问对》

路人之能相交以义，又何况父子之亲乎？ —— 邵雍《渔樵问对》

夫义者，让之本也；利者，争之端也。 —— 邵雍《渔樵问对》

让则有仁，争则有害。 —— 邵雍《渔樵问对》

仁与害，何相去之远也！ —— 邵雍《渔樵问对》

尧、舜亦人也。 —— 邵雍《渔樵问对》

桀、纣亦人也，人与人同而仁与害异尔，仁因义而起，害因利而生。 —— 邵雍《渔樵问对》

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