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东北一枝花 -张哈哈

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荀子的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。 ——荀子《荀子·礼论》

始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。 ——荀子《荀子·礼论》

不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。 ——荀子《荀子·礼论》

具生器以适墓，象徙道也。 ——荀子《荀子·礼论》

略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。 ——荀子《荀子·礼论》

象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。 ——荀子《荀子·礼论》

故生器文而不功，明器貌而不用。 ——荀子《荀子·礼论》

凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。 ——荀子《荀子·礼论》

是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。 ——荀子《荀子·礼论》

故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。 ——荀子《荀子·礼论》

抗折，其貌以象槾茨番阏也。 ——荀子《荀子·礼论》

故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。 ——荀子《荀子·礼论》

故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。 ——荀子《荀子·礼论》

事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。 ——荀子《荀子·礼论》

刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。 ——荀子《荀子·礼论》

大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。 ——荀子《荀子·礼论》

三年之丧，何也？ ——荀子《荀子·礼论》

设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。 ——荀子《荀子·礼论》

设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。 ——荀子《荀子·礼论》

书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。 ——荀子《荀子·礼论》

故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。 ——荀子《荀子·礼论》

诗曰：怀柔百神，及河乔岳。 ——荀子《荀子·礼论》

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。 ——荀子《荀子·礼论》

两情者，人生固有端焉。 ——荀子《荀子·礼论》

若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。 ——荀子《荀子·礼论》

非顺孰修为之君子，莫之能知也。 ——荀子《荀子·礼论》

故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。 ——荀子《荀子·礼论》

故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。 ——荀子《荀子·礼论》

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。 ——荀子《荀子·礼论》

师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。 ——荀子《荀子·礼论》

卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。 ——荀子《荀子·礼论》

物取而皆祭之，如或尝之。 ——荀子《荀子·礼论》

毋利举爵，主人有尊，如或觞之。 ——荀子《荀子·礼论》

宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。 ——荀子《荀子·礼论》

其为人也，愚而善畏。 ——荀子《涓蜀梁疑鬼》

明月而霄行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。 ——荀子《涓蜀梁疑鬼》

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 ——荀子《劝学》

为善不积邪？ ——荀子《劝学》

此之谓也。 ——荀子《劝学》

则末世穷年，不免为陋儒而已。 ——荀子《劝学》

是礼之三本也。 ——荀子《荀子·礼论》

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。 ——荀子《荀子·礼论》

郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。 ——荀子《荀子·礼论》

故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。 ——荀子《荀子·礼论》

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。 ——荀子《荀子·礼论》

飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。 ——荀子《荀子·礼论》

祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。 ——荀子《荀子·礼论》

贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。 ——荀子《荀子·礼论》

无天地，恶生？ ——荀子《荀子·礼论》

无先祖，恶出？ ——荀子《荀子·礼论》

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