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东北一枝花 -张哈哈

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苏辙的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

有欲效之，不诡则俗，不淫则陋，终不可及。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

虽唐正观、开元之盛，而文气衰弱，燕许之流，倔强其间，卒不能振。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

惟韩退之一变复古，阏其颓波，东注之海，遂复西汉之旧。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

自退之以来，五代相承，天下不知所以为文。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

祖宗之治，礼文法度，追迹汉唐，而文章之士，杨、刘而已。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

及公之文行于天下，乃复无愧于古。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

於乎!自孔子至今，千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

夫岂偶然也哉! ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。 ——苏辙《苏辙集·刑赏忠厚之至论》

盖孔氏之遗烈，其所及者如此。 ——苏辙《欧阳文忠公神道碑》

撷桑晓出露濡足，拾穗暮归尘满身。 ——苏辙《蚕麦二首·其一》

非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。 ——苏辙《隋论》

以术留天下，而天下始去之矣。 ——苏辙《隋论》

昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。 ——苏辙《隋论》

然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。 ——苏辙《隋论》

秦、隋之亡，其弊果安在哉？ ——苏辙《隋论》

自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。 ——苏辙《隋论》

韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。 ——苏辙《隋论》

人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。 ——苏辙《隋论》

人重而物轻，则物之附人也坚。 ——苏辙《隋论》

物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。 ——苏辙《隋论》

古之圣人，其取天下，非其驱而来之也；其守天下，非其劫而留之也。 ——苏辙《隋论》

使天下自附，不得已而为之长，吾不役天下之利，而天下自至。 ——苏辙《隋论》

夫是以去就之权在君，而不在民，是之谓人重而物轻。 ——苏辙《隋论》

且夫吾之于人，己求而得之，则不若使之求我而后从之；己守而固之，则不若使之不忍去我，而后与之。 ——苏辙《隋论》

故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。 ——苏辙《隋论》

宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。 ——苏辙《隋论》

昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而不绝，丧失其旧国，而卒以大兴。 ——苏辙《隋论》

及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。 ——苏辙《隋论》

疏慵自分人嫌我，贫病可怜天养人。 ——苏辙《蚕麦二首·其一》

谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。 ——苏辙《隋论》

终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。 ——苏辙《隋论》

由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。 ——苏辙《隋论》

古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。 ——苏辙《隋论》

至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。 ——苏辙《隋论》

元氏自分而为周、齐，周并齐而授之隋。 ——苏辙《隋论》

隋文取梁灭陈，而后天下为一。 ——苏辙《隋论》

秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。 ——苏辙《隋论》

是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。 ——苏辙《隋论》

其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有不忍去之意。 ——苏辙《隋论》

是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵，而山泽皆应。 ——苏辙《隋论》

由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？ ——苏辙《隋论》

今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。 ——苏辙《隋论》

一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？ ——苏辙《藏书室记》

曰：非此之谓也。 ——苏辙《藏书室记》

绍兵百倍于公，公画地而与之相守，半年而绍不得战，则公之胜形已可见矣。 ——苏辙《上昭文富丞相书》

而久不决，意者顾万全之过耳。 ——苏辙《上昭文富丞相书》

夫事有不同，而其意相似。 ——苏辙《上昭文富丞相书》

今天下之所以仰首而望明公者，岂亦此之故欤？ ——苏辙《上昭文富丞相书》

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